錢鍾書先生-《管錐編》左傳正義56昭公二十年

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6/28/2009

錢鍾書先生-《管錐編》左傳正義56昭公二十年

齊景公曰：“和與同異乎？”晏子對曰：“異！和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。……君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也，清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入周疏以相濟也。……若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是！”按《國語·鄭語》史伯對鄭桓公曰：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講。”《論語·子路》章“君子和而不同”句，劉寶楠《正義》引《左傳》、《國語》之文釋之，當矣。《管子·宙合》篇論君臣之道如“五音不同聲而能調，五味不同物而能和”，已蘊晏、史之旨。史不言“彼平此”、“異物相平”，而曰“他平他”，立言深契思辨之理。《孔叢子·抗志》篇：“衛君言計是非，而羣臣和者如出一口。子思曰：……自是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長乎？”子思之“和”，正晏、史之“同”也。《淮南子·說山訓》：“事固有相待而成者：兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成”；高誘註全本晏子語。晏、史言“和”猶《樂記》云：“禮者，殊事合敬者也，樂者，異文合愛者也”；“殊”“異”而“合”，即“待異而後成”。古希臘哲人道此，亦喻謂音樂之和諧，乃五聲七音之輔濟，而非單調同聲之專壹。赫拉克利都斯反復言，無高下相反之音則樂不能和（There could be no attunement without the opposites high and low），故同必至不和而諧出於不一（what agrees disagrees, the concordant is discordant）。柏拉圖嘗引其語而發揮之，並取譬於愛情（原文略）。蘇格拉底嘗謂國家愈統一愈佳，亞理士多德駁之曰：苟然，則國家將成個人，如和諧之斂為獨音、節奏之約為么拍（like harmony passing into unison, or rhythm which has been reduced to a single foot）。文藝復興時最喜闡發相反相成之理（la coincidenza de contrarii）者，所見當推布魯諾（Bruno），謂專壹則無和諧（原文略）；近世美學家亦論一致非即單調（Eintracht, uicht Einklang）。其旨胥歸乎“和而不同”而已。晏子別“和”於“同”，古希臘詩人謂爭（strife）有二，一善而一惡，前者互利，後者交殘；“善爭”與“和”亦騎驛可通者。
“飲酒樂。公曰：‘古而無死，其樂若何！’晏子對曰：‘古而無死，則古之樂也，君何得焉？……古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也！’”按《全唐文》卷二六一李邕《諫鄭普思以方技得幸疏》云：“陛下今若以普思有奇術，可致長生久視之道，則爽鳩氏久應得之，永有天下，非陛下今日可得而求”，下文復言仙方則秦皇、漢武永有天下，佛法則漢明、梁武永有天下，即本《左傳》此文而鋪演者。

********增訂
孟德斯鳩嘗論亞洲之專制一統（l'accord du despotisme asiatique）不足為訓，政體當如音樂，能使相異者協，相反者調，歸於和諧（原文略）。正晏子所言“和”非即“同”也。

11:49 AM | Blog it | 錢文小集

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