錢鍾書先生-《管錐編》左傳正義39襄公二十三年

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6/20/2009

錢鍾書先生-《管錐編》左傳正義39襄公二十三年

          “臧孫曰：‘季孫之愛我，疾疢也。孟孫之惡我,藥石也。美疢不如惡石：夫石猶生我，疢之美，其毒滋多。孟孫死，吾亡無日矣！”“疾疢”何以曰“美”，註疏無說。《呂氏春秋·達鬱》篇：“趙簡子曰：‘厥也愛我，鐸也不愛我’”；高誘註引《左傳》此節作“疾疹也”，較易解會。“美”、“惡”均指形貌，“惡石”之“惡”乃謂醜惡，即昭公二十八年“鬷蔑惡”之“惡”，非謂善惡之惡。皮疹紅腫，倘不顧病痛，僅論表狀，則色鮮肌豐，稱“美”亦可。文藝復興時意大利人談藝謂或贊騎士之雄猛，則稱其所斫之傷痕曰“美”（belle ferite），或贊僧侶之堅忍，則稱其創口及骨節錯脫曰“美”（belle scorticature e slogature）。十九世紀英人談藝，亦謂醫生於疾患之徵象備具者，輒稱為“美”，故曰“一個美麗的爛瘡”（a beautiful ulcer）。近世蕭伯納至言，病人所謂“慘痛”（ghastly）之開刀，正外科醫生所謂“美麗之手術”（beautiful operations），亦如情人稱所歡曰“美”，而傍觀者則覺其了不動人（unattractive）。“美疢”之說，已導夫先路，庶幾能以冷眼看熱病，如所謂“保持心理距離”（psychical distance）者歟。
         《全唐文》卷五八六柳宗元《敵戒》：“皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為益之大”，即引孟孫語及秦始皇事為例。用意正同《左傳》成公十六年，范文子曰：“自非聖人，外寧必有內憂，盍釋楚以為外懼乎？”《國語·晉語》六記范文子語更詳盡。《孟子·告子》：“無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患，死於安樂也”；《春秋繁露·竹林》申言曰：“深本頃公之所以大辱身、幾亡國、為天下笑，其端乃從懾魯勝衛起”，與柳文舉秦始皇事甚合。陸游《劍南詩稿》卷八三《病起雜言》：“國不可以無災眚，身不可以無疢疾”；楊萬里《誠齋集》卷六九《乙巳論對第一劄子》：“天之於君，厭之者則驕之以嘉祥，愛之者則譴之以變異；絕之者則誤之以強盛，愛之者則懼之以災害”；皆孟孫、孟子等之旨也。參觀《老子》卷論第五八章。雖然，事有貌同而心異者。釋敵以為外懼，固遠識謀國之忠也，養冠挾而自重，則老黠謀身之巧也；柳州言其一而未知其二。吳王夫差矢書射文種（《吳越春秋·夫差內傳》），武涉說韓信（《史記·淮陰侯傳》），臧衍說張勝（《史記·韓信、盧綰傳》），何穆說劉牢之（《晉書·劉牢之傳》），下至汪景祺戒年羹堯（《讀書堂西征隨筆·功臣不可為》），莫不引《文子·上德》所謂兔死狗烹、鳥盡弓藏為喻，即危詞動之，言留敵庶可自全，苟盡敵則己亦隨盡。《南史·賊臣傳》侯景為慕容紹宗所敗，軍潰，收散卒才得八百人，“使謂紹宗曰：‘景若就擒，公復何用？’紹宗乃縱之”；《北史·賀若弼傳》隋文帝曰：“初欲平陳時，弼謂高熲曰：‘陳叔寶可平，不作高鳥盡、良弓藏邪？’”鄭達《野史無文》卷三記左良玉大捷而不肯窮追，曰：“留此殘賊，武官尚可為人；若賊今日平，武臣明日即奴矣！”同是斯理。王建《射虎行》：“惜留猛虎在深山，射殺恐畏終身閒”；范浚《香溪先生文集》卷八《讀王建〈射虎行〉》：“有如邊將圖偷安，遵養時晦容其姦，翻愁努力盡高鳥，良弓掛壁無由彎。”“留虎”、“容奸”，是亦以“敵”為己“益之尤”、“益之大”也。《淮南子·說林訓》記柳下惠見飴，曰：“可以養老”，盜跖見飴，曰：“可以粘牡。”《敵戒》之言，而忠奸異見，惠、跖殊用，於柳州乎何咎焉。
          古希臘文家論仇敵可為己益，舉羅馬滅加太基，一老成人曰：“外無畏忌，則邦國危殆”（Now is our position really dangerous, since we have left for ourselves none to make us either afraid or ashamed），正言“外寧必有內憂”。十六世紀意大利政論家亦謂安樂為人之大敵，其難禦遠過於苦困（原文略）。死于安樂，眚疾有益，尤為出世法慣語。《陰符經》下篇：“恩生於害，害生於恩”，夏元鼎《水調歌頭》：“害裏卻生恩”又“要知害裏卻生恩”，本之；陳師道《後山詩集》卷五《病起》：“災疾資千悟，冤親併一空”；方以智《藥地炮莊》卷二《養生主》引曹大文曰：“竹關題大士曰：‘人只念救苦救難觀世音，何不念救安救樂觀世音？’”又卷三《大宗師》引杖人曰：“貧、病、死是三大恩人”；足以概矣。

********增訂
古希臘辯士亦曰：“富貴使人愚昧恣肆，而貧賤使人清明在躬、嗜欲有節”（riches and power are attended and followed by folly, and folly in turn by licence; whereas poverty and lowliness are attended by sobriety and moderation - Isocrates, Areopagitica, v, “Loeb”， II,107）。故富貴致禍而貧賤遠害也。

11:34 PM | Blog it | 錢文小集

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